"Subimos en poder y hacemos una diferencia en el mundo debido a lo mejor de la naturaleza humana, pero caemos del poder debido a lo peor".
POR MARIA POPOVA
"Hay muchas cosas buenas que no podemos decir si tenemos que gritar", escribió Thoreau mientras contemplaba cómo el silencio ennoblece el habla . En el siglo y medio después, hemos creado una cultura que equipara la sonoridad con el liderazgo, la abrasividad con la autoridad. Nos equivocamos al gritar por un discurso poderoso tanto como confundimos la fuerza con el poder mismo. Y, sin embargo, la medida real del poder está más en el ámbito de las "cosas buenas" de Thoreau.
Así argumenta el psicólogo de la Universidad de Berkeley, Dacher Keltner, en The Power Paradox: How We Gain and Lose Influence : la culminación de veinte años de investigación que exploran qué es el poder, qué confiere a un individuo y cómo da forma a la estructura de un Colectivo, una comunidad y una cultura. Aprovechando una gran cantidad de estudios de ciencias sociales y los conocimientos de equipos exitosos que van desde compañías como Pixar y Google hasta programas de justicia restaurativa en la Prisión Estatal de San Quintín, demuestra “la sorprendente y duradera influencia del poder blando (cultura, ideas, arte e instituciones. ) en comparación con el poder duro (poder militar, invasión y sanciones económicas) ".
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| Arte de Shaun Tan para una edición especial de los cuentos de hadas de los Hermanos Grimm. |
Keltner escribe:
"La vida se compone de patrones. Los patrones de alimentación, sed, sueño y lucha o huida son cruciales para nuestra supervivencia individual; Los patrones de cortejo, sexo, apego, conflicto, juego, creatividad, vida familiar y colaboración son cruciales para nuestra supervivencia colectiva. La sabiduría es nuestra capacidad de percibir estos patrones y de formarlos en capítulos coherentes dentro de la narrativa más larga de nuestras vidas".
La dinámica del poder, señala Keltner, se encuentra entre los patrones centrales que dan forma a nuestra experiencia de vida, desde nuestras relaciones románticas hasta el lugar de trabajo. Pero en el corazón del poder se encuentra una paradoja preocupante: un rasgo maligno de la psicología humana responsable de la revelación a menudo citada por John Dalberg-Acton de que "el poder tiende a corromper y el poder absoluto se corrompe absolutamente". Keltner explica la maquinaria psicológica de este mal funcionamiento y Considera nuestro recurso para resistir su funcionamiento:
"La paradoja del poder es la siguiente: aumentamos en poder y hacemos una diferencia en el mundo debido a lo mejor de la naturaleza humana, pero caemos del poder debido a lo peor. Ganamos la capacidad de hacer una diferencia en el mundo al mejorar las vidas de los demás, pero la experiencia misma de tener poder y privilegios nos lleva a comportarnos, en nuestros peores momentos, como sociópatas impulsivos y fuera de control.
Cómo manejamos el poder, la paradoja guía nuestra vida personal y laboral y, en última instancia, determina cuán felices seremos nosotros y las personas que nos importan. Determina nuestra empatía, generosidad, civilidad, innovación, rigor intelectual y la fuerza de colaboración de nuestras comunidades y redes sociales. Sus efectos dominantes dan forma a los patrones que conforman nuestras familias, vecindarios y lugares de trabajo, así como los patrones más amplios de organización social que definen las sociedades y nuestras luchas políticas actuales.
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Gran parte de lo que es más inquietante sobre la naturaleza humana (estigma, avaricia, arrogancia, violencia racial y sexual y la distribución no aleatoria de la depresión y la mala salud de los pobres) se deriva de cómo manejamos la paradoja del poder".
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| Arte de Olivier Tallec de Louis I, El rey de las ovejas , una parábola ilustrada de cómo el poder nos cambia. |
Lo que nos hace manejar mal la paradoja del poder, argumenta Keltner, es la comprensión tradicional del poder por parte de nuestra cultura, una especie de cápsula del tiempo que ya no nos sirve. Predicado sobre la fuerza, la crueldad y la coacción estratégica, fue moldeado por el libro del príncipe XVI de Niccolò Machiavelli, pero hoy está tan anticuado como el modelo geocéntrico del universo que dominó el día de Maquiavelo. Lo que gobierna el mundo moderno, demuestra Keltner a través de dos décadas de estudios reveladores, es un tipo diferente de poder: más suave, más relacional, basado en la reputación en lugar de en la fuerza, medido por la capacidad de una persona para afectar positivamente las vidas de otros y cambiar el curso de la vida. El mundo, aunque sea ligeramente, hacia el bien común.
El escribe:
"Tal vez lo más crítico, pensar en el poder como fuerza coercitiva y fraude nos ciega a su omnipresencia en nuestra vida cotidiana y al hecho de que configura cada una de nuestras interacciones, desde las de padres a hijos hasta las de compañeros de trabajo.
[…]
El poder define la vida de vigilia de cada ser humano. Se encuentra no solo en actos extraordinarios, sino también en actos cotidianos, de hecho en cada interacción y en cada relación, ya sea un intento de conseguir que un niño de dos años coma verduras verdes o que inspire a un colega obstinado a hacer su mejor trabajo. Se basa en brindar una oportunidad a alguien, o hacerle a un amigo la pregunta correcta para estimular el pensamiento creativo, o calmar los nervios de un colega, o dirigir los recursos a una persona joven que intenta triunfar en la sociedad. Las dinámicas de poder, los patrones de influencia mutua, definen las interacciones en curso entre el feto y la madre, el bebé y el padre, entre parejas románticas, amigos de la infancia, adolescentes, personas en el trabajo y grupos en conflicto. El poder es el medio a través del cual nos relacionamos unos con otros".
En un sentimiento que es paralelo a la sabiduría de Thoreau sobre el silencio y los gritos, Keltner agrega:
"Una nueva ola de pensamiento sobre el poder revela que otros nos lo dan en lugar de agarrarlo. Obtenemos poder al actuar de manera que mejoren las vidas de otras personas en nuestras redes sociales".
Una consecuencia clave del hecho de que los demás nos otorgan el poder es su naturaleza reputacional: una intuición que preocupa al ego y es reconfortante para el alma, ya que somos inevitablemente criaturas sociales. Keltner observa:
"Nuestra influencia, la diferencia duradera que hacemos en el mundo, es en última instancia tan buena como lo que otros piensan de nosotros. Tener un poder duradero es un privilegio que depende de que otras personas continúen dándonoslo".
"Duradero" es una palabra operativa en la premisa de Keltner. La "paradoja del poder" es paradójica precisamente porque aquellos que logran arrebatar el poder por el modelo maquiavélico pueden tener poder, o poder percibido, durante un cierto tiempo, pero esa cantidad es finita. Su finitud surge del desgaste de la reputación de la persona. Pero el aspecto más perturbador de la paradoja del poder es que incluso si una persona se eleva al poder por medios contra maquiavélicos (amabilidad, generosidad, preocupación por el bien común), el poder en sí mismo distorsionará sus prioridades y la hará menos amable, menos generosa. menos preocupado por el bien común, que a su vez erosionará su poder a medida que crece su reputación por estas contra-cualidades.
Keltner cita una serie de estudios que demuestran estas tendencias empíricamente: las personas pobres dan a la caridad una mayor parte de sus ingresos que las personas ricas, las que ocupan puestos de poder exhiben más comportamientos con derecho, las personas que conducen automóviles caros son significativamente más crueles para los peatones en los cruces peatonales así sucesivamente
Pero al leer estos estudios alarmantemente consistentes, tuve que preguntarme acerca de una confusión crucial que sigue sin resolverse: las personas en posiciones de poder también tienden a estar más ocupadas, es decir, tienden a tener mayores demandas de su tiempo. Sabemos por el ahora icónico estudio del Buen Samaritano de la década de 1970 que el mayor predictor del comportamiento indiferente, desagradable y no compasivo, incluso entre las personas que han dedicado su vida al bienestar de los demás, es la falta de tiempo percibida, el sentimiento de ser apresuraron. La sensación de urgencia parece consumir todas nuestras otras preocupaciones: es la hoja de afeitar la que corta nuestra conexión con cualquier cosa externa a nosotros, cualquier cosa más allá de la tarea en cuestión, y convierte nuestro enfoque de preocupación afilado por el láser en la inmediatez del yo. solo.
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| Arte del poco conocido libro infantil de Anne Sexton. |
Sabemos esto empíricamente, y conocemos íntimamente su verdad anecdótica. Dudo que esté solo en la conciencia de que, a pesar de un profundo compromiso con la amabilidad, es más probable que sea impaciente con un compañero ciclista cuando me siento presionado por ello. tiempo, cuando sé que estoy llegando tarde. Incluso el famoso y trágico estudio de Keltner, que descubrió que los conductores de autos caros son muy desconsiderados con los peatones, podría sufrir la misma confusión: aquellos que pueden pagar autos caros son generalmente personas que consideramos "exitosas", que también suelen tener mayores demandas en su tiempo Entonces, ¿podría ser que una escasez de tiempo, ese zumbido ineludible de conciencia , en lugar de un exceso de poder, sea el verdadero agente corruptor de la psique?
Y así, otra paradoja vive dentro de la paradoja del poder: cuanto más poderosa se vuelve una persona, más ocupada y más apresurada es, lo que la separa de las cualidades que definen a los verdaderamente poderosos. ¿Qué aspecto tendrían los estudios que Keltner cita si controlamos no solo el poder, sino también el tiempo, la percepción de ser apresurados y tener una demanda por encima de la capacidad? (Kierkegaard condenó el efecto corrosivo de la actividad hace casi dos siglos).
Aún así, el punto central de Keltner, que el poder en el mundo moderno se “gana y mantiene a través de un enfoque en los demás”, sigue siendo válido e importante. Considera las consideraciones conscientes que podemos hacer para evitar los peligros de la paradoja del poder:
"Manejar la paradoja del poder depende de encontrar un equilibrio entre la gratificación de sus propios deseos y su enfoque en otras personas. Como la más social de las especies, desarrollamos varias otras prácticas sociales universales y enfocadas en otros que sacan a relucir el bien de los demás y crean fuertes colectivos sociales. Un practicante reflexivo de estas prácticas no se dejará engañar por la prisa de la experiencia de poder por el camino de la auto-gratificación y el abuso, sino que elegirá disfrutar de los placeres más profundos de hacer una diferencia duradera en el mundo. Estas prácticas sociales son cuádruples: empatizar, dar, expresar gratitud y contar historias. Todas estas cuatro prácticas dignifican y deleitan a los demás. Constituyen la base de lazos fuertes y mutuamente empoderados".
Pero "poder" es una de esas palabras, como "amor" y "felicidad", que se han convertido en términos en una bolsa de mano para una constelación de comportamientos, estados, emociones y fenómenos. Notando que "una tarea crítica de la ciencia es proporcionar una nomenclatura clara - términos precisos que agudizan nuestra comprensión de los fenómenos modelados en el mundo exterior y dentro de la mente", Keltner ofrece definiciones elegantes y necesarias de las distintas nociones que comprenden la constelación de poder en la modernidad. sociedad:
PODRÁ su capacidad de hacer una diferencia en el mundo al influir en los estados de otras personas.
DECLARAR el respeto que disfrutas de otras personas en tu red social; La estima que te dirigen. El estado va con el poder a menudo, pero no siempre.
CONTROLAR su capacidad para determinar los resultados en su vida. Puedes tener un control completo sobre tu vida, piensa en el ermitaño solitario, pero no tienes poder.
CLASE SOCIAL la mezcla de riqueza familiar, logros educativos y prestigio ocupacional que disfruta; alternativamente, el sentido subjetivo que tiene de dónde se encuentra en una escala de clase en la sociedad, alto, medio o bajo. Ambas formas de clase social son formas sociales de poder.
En el resto de The Power Paradox ,Keltner continúa examinando, a través de un sólido cuerpo de investigación unida por una visión inteligente, lo que podemos hacer como individuos y como sociedad para cultivar las cualidades que nos permiten empoderar a otros y contrarrestar aquellos que Alimentar a las tendencias más egoístas y de espíritu pequeño de la naturaleza humana. Complételo con la sabiduría atemporal del siglo XVII de Blaise Pascal sobre el arte de la persuasión y la filósofa Martha Nussbaum sobre la dignidad humana y la relación matizada entre la agencia y la víctima .
Fuente: https://www.brainpickings.org/2016/09/28/power-paradox-dachter-keltner/
